30 dez
Cody Cook
Os libertários são conhecidos por abraçar a filosofia do individualismo. Apoiamos a seleção baseada no mérito em vez de identidade de grupo como critério para determinar quem recebe um emprego cobiçado ou uma oferta de faculdade. Rejeitamos a punição coletiva e o contrato social, reconhecendo que são falsas construções daqueles que estão no poder para legitimar o uso da força contra pessoas pacíficas. Mas como essa crença no individualismo se encaixa com uma cosmovisão bíblica? Podemos ser individualistas libertários e, ao mesmo tempo, manter uma estrutura cristã?
A antropologia coletivista da Bíblia
Para começar, temos que reconhecer que a Bíblia foi escrita no contexto de uma cultura coletivista e familiar. A diferença entre essas culturas antigas e nosso contexto moderno é gritante. No ocidente hoje, duas pessoas escolhem se casar; mas no mundo antigo, as famílias arranjavam casamentos. No ocidente hoje, espera-se que as pessoas sobrevivam por meio do esforço individual (por exemplo, manter um emprego); mas no mundo antigo, as pessoas sobreviviam por meio de redes de dependência, como relacionamentos patrono/cliente. No ocidente hoje, a pessoa age para satisfazer seus próprios desejos pessoais; mas no mundo antigo, alguém agia para trazer honra à sua família ou clã.
Vemos algumas dessas estruturas terrenas e coletivistas refletidas na cultura antiga por meio da linguagem e das metáforas que a Bíblia usa para descrever coisas mais elevadas e celestiais. Por exemplo, assim como um cliente que agiu para trazer glória a um patrono fiel que graciosamente os sustentou, os cristãos foram encorajados a glorificar a Deus como seu patrono fiel que lhes mostrou graça que eles não podiam ganhar, mas que se esperava que retribuíssem por meio de obediência fiel.
Os primeiros cristãos também ensinaram e acreditaram em uma antropologia dualista em que cada pessoa fazia parte de um ou outro coletivo humano – Adão ou Cristo. Estar em Adão significava estar em um caminho que levava à morte, mas estar em Cristo significava ser transferido para um novo tipo de humanidade que compartilha da natureza eterna de Cristo. No Novo Testamento, os cristãos de todas as etnias, classes e sexos são apresentados como parte de uma família que cuida uns dos outros como se esperava de uma família natural. Essa mentalidade ainda predomina entre os cristãos no leste coletivista, mas foi significativamente remodelada no oeste individualista porque tendemos a confiar em nós mesmos em vez de em nossas comunidades para sobreviver e prosperar.
Com a antropologia coletivista da igreja veio uma nova ética, embora seja difícil categorizá-la como meramente coletivista ou meramente individualista. A ética cristã, assim como a Trindade de onde deriva, não é nem o interesse próprio de Ayn Rand nem o altruísmo de seus oponentes coletivistas. Ao contrário, é uma doação mútua que se glorifica na partilha, porque cada cristão obtém uma recompensa em sua união presente com Cristo e também em sua glória futura, onde nada doado terá sido perdido.
A justiça coletivista da Bíblia
Até agora, os cristãos libertários provavelmente podem reconciliar seu individualismo político com os aspectos corporativos de seus compromissos religiosos – afinal, os direitos individuais não entram em conflito com o direito de fazer parte de um grupo e escolher assumir uma identidade coletiva que subsume o indivíduo ao grupo. Afinal, há uma diferença entre o individualismo como filosofia pessoal e como filosofia política. Mas será que a Bíblia apoia esse último tipo de individualismo?
Por exemplo, o que um cristão libertário pode dizer sobre Deus matar crianças egípcias pela desobediência do Faraó (Êxodo 11)? Como pode alguém que acredita na responsabilidade individual justificar o castigo coletivo divino infligido a toda a nação de Judá, incluindo mulheres e crianças, quando nem todos na nação estavam em rebelião contra Deus (2 Reis 25)?
Alguns cristãos podem olhar para a carta de Paulo aos Romanos para explicar o uso que Deus faz da punição coletiva. Por exemplo, as afirmações do apóstolo de que:
- Todos os humanos (não apenas certos grupos) são escravos do pecado, tanto como vítimas quanto como colaboradores voluntários (3:9-18, 5:12, 6:16-18).
- Somos todos indesculpáveis porque sabemos melhor, mas escolhemos suprimir a verdade na injustiça (1:19-21).
- O destino apropriado para todos os pecadores é a morte, e Deus não é obrigado a estender a vida a nenhum de nós. No entanto, Sua postura geral é estender a graça (6:23).
Uma vez que Deus não deve a nenhum de nós a vida eterna, não haveria nada fundamentalmente errado com Ele matando o primogênito egípcio – embora possamos concordar que a morte é, em geral, uma maldição indesejável e até mesmo um mal. Em outras palavras, Deus tem permissão para se envolver no que pode ser chamado de punição coletiva, mas como não somos Deus, não compartilhamos essa prerrogativa divina.
Outra realidade que nós, como individualistas, lutamos para aceitar é que não podemos escapar totalmente do coletivismo. Embora sejamos indivíduos, nascemos em famílias e vivemos nossas vidas dentro das comunidades. Isso significa que nossas escolhas afetam as pessoas ao nosso redor, mesmo quando não têm nada a ver com elas. Na esfera política, todos no país se beneficiam ou sofrem com as escolhas que nosso presidente faz, mesmo aqueles que não votaram nele. Em um nível mais pessoal, quando um marido e pai tem um caso, isso pode ser extremamente prejudicial ao bem-estar de sua esposa e filhos inocentes que não fizeram nada de errado. Em suma, o comportamento justo abençoa as pessoas ao nosso redor, mas o comportamento maligno as prejudica.
Às vezes, o pecado não é tanto uma escolha positiva que faço, mas um poder que me enreda. Cada alemão que vivia sob o Terceiro Reich deu seu apoio ativo ao partido nazista? De modo algum. Mas também é verdade que o partido não poderia ter alcançado seus objetivos malignos se não fosse pela permissão (tácita ou explícita) do coletivo alemão. Isso levanta uma questão moral difícil: embora, como indivíduo, eu possa fazer muito pouco, tenho alguma responsabilidade pelo que a comunidade da qual faço parte permite? O castigo coletivo de Deus torna-se assim uma lição prática para todos nós. Cada um de nós tem o dever moral de se recusar a aprovar o mal. Quando um número suficiente de nós falhar nesse dever, devemos esperar que esse pecado coletivo de nossa comunidade possa ser visitado contra ele – inclusive sobre aqueles que defenderam o que era certo ou que não fizeram nada censurável: a culpa da elite do Egito em assassinar bebês hebreus e resistir à vontade de Deus voltou sobre seus filhos primogênitos por meio da dureza de coração do Faraó.
Portanto, para o cristão, algum grau de coletivismo não pode ser evitado. Esta é a má notícia/boa notícia da existência humana: morremos em Adão, mas vivemos em Cristo.
Individualismo bíblico
Devemos então concluir a partir desses dados que devemos formar uma sociedade que institua recompensas e punições coletivas intencionalmente? Um político biblicamente informado apoiaria, por exemplo, a punição de todo o mundo árabe pelo que aconteceu em 11 de setembro?
É aqui que os cristãos libertários podem parar de prender a respiração. A Bíblia afirma que todos nós somos pessoalmente responsáveis não pelo que nossos compatriotas fizeram, mas pelo que escolhemos fazer. A Bíblia está cheia de exemplos de indivíduos obedientes que foram recompensados por Deus por irem contra a corrente – Elias às vezes se sentia o último adorador de Deus em Israel, Jeremias falou profeticamente contra a liderança de Judá e acabou sendo recompensado por seu testemunho fiel. Uma das maiores declarações de individualismo em qualquer escrita antiga (ou mesmo moderna!) vem do profeta Ezequiel. Ezequiel desafiou a compreensão coletivista da justiça de Deus, em que os filhos eram punidos pelo comportamento de seus pais, retrucando:
“[Um homem bom] não morrerá pelo pecado de seu pai [ímpio]; ele certamente viverá. Mas seu pai morrerá por seu próprio pecado, porque praticou extorsão, roubou seu irmão e fez o que era errado entre seu povo. No entanto, você pergunta: ‘Por que o filho não compartilha a culpa de seu pai?’ Visto que o filho fez o que é justo e certo e teve o cuidado de guardar todos os meus decretos, certamente viverá. Aquele que peca é aquele que morrerá. A criança não compartilhará a culpa dos pais, nem os pais compartilharão a culpa da criança. A justiça dos justos lhes será creditada, e a maldade dos ímpios lhes será imputada” (Ezequiel 18:17-20).
O Novo Testamento desenvolve esse tema em sua expressão mais lógica – que no dia do julgamento cada pessoa será julgada por Deus individualmente. Em outras palavras, nesta vida o pecado pode voltar e prejudicar os inocentes junto com os culpados; mas isso não será assim quando Deus acertar as contas. A verdadeira justiça – justiça perfeita – leva em conta o que cada indivíduo fez e não os julga pelo que estranhos que falam sua língua ou vivem em sua cidade fizeram.
Esse modelo de um perfeito acerto de contas sem dúvida influenciou nossa concepção ocidental de justiça individualista, nossa rejeição da punição coletiva e nossa crença de que cada pessoa deveria ser julgada não por exteriores coletivistas, mas pelo conteúdo de seu caráter.
Além disso, a mensagem do evangelho tem um ponto de vista universalista que ultrapassa as conotações muitas vezes tribais do coletivismo para incluir pessoas de todas as tribos e línguas em um novo povo – um novo coletivo, com certeza, mas não fundado no nacionalismo, racismo ou violência.
Conclusão
Em suma, os cristãos libertários não podem ignorar temas e perspectivas coletivistas em suas Bíblias, mas podem destacar a justiça mais perfeita que Deus garantirá que seja feita, bem como as implicações mais universalistas do evangelho – vendo-as como os padrões de ouro para a justiça que buscamos criar hoje. Além disso, os cristãos devem se sentir bastante à vontade lutando por um individualismo político no qual cada pessoa é julgada por suas próprias ações e é livre para viver a vida que escolher. No entanto, também somos chamados a abraçar a escolha de viver uma vida comunitária entre nossos irmãos e irmãs em Cristo e permitir que essa identidade coletiva inclua todas as outras.
Este artigo foi originalmente publicado no Libertarian Christian Institute.
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