13 dez
Claudio Restani
Em um artigo anterior, tive o prazer de expor como vários juristas de direito canônico da Universidade de Bolonha, na Itália, influenciaram as obras de teólogos posteriores e estudiosos econômicos da Escola de Salamanca, cujos teólogos – para muitos estudiosos a Escola Austríaca – são os pais do pensamento econômico moderno.
No artigo anterior, falei do terreno intelectual construído pelos bolonheses do século XIV que permitiu as descobertas dos salamantinos. Este artigo, por outro lado, analisa as obras dos cânones bolonheses que viveram entre os séculos XII e XIII, no início da grandiosa experiência acadêmica bolonhesa.
É interessante e importante notar que Murray Rothbard dedicou uma seção de sua grande obra Economic Thought Before Adam Smith (O pensamento econômico antes de Adam Smith) aos juristas bolonheses dessa época, da qual este artigo se origina.
Rufino
O primeiro decretista a reverter a opinião negativa dos mercadores por parte dos juristas eclesiásticos é Rufino – professor de direito canônico em Bolonha e bispo de Assis – que, em sua Summa Decretorum (comentário sobre a obra Decretum di Gratianus), afirma que é legítimo para um comerciante comprar um bem a um preço baixo, trabalhá-lo e vendê-lo a um preço mais alto, mas ele também condena outras ações especulativas.
Huguccio da Pisa
Mais preciso e mais correto do que Rufino é o pensamento de Huguccio da Pisa, nascido na cidade italiana de Pisa, mas estudante e professor em Bolonha. Ele também escreveu um comentário sobre o Decretum intitulado Summa Decreti no final de 1100, onde concorda com Rufino em considerar legítimo o aumento do preço de um bem por um comerciante e renova a concepção de propriedade privada: a propriedade privada começa a ser vista novamente como um direito natural, cujo proprietário é livre para usá-la como bem entender, mas com certos limites.
A influência de Huguccio não parou com sua morte, no entanto, pois seus textos continuariam a influenciar o direito canônico, especialmente sob o pontificado de Gregório IX, quando os juristas bolonheses começaram a redescobrir o conceito típico do direito romano de barganha, mas acima de tudo, o conceito de Laesio Enormis que – embora redutor em relação ao laissez-faire como o concebemos hoje – expandiu enormemente a liberdade dos comerciantes de aumentar os preços de seus produtos.
Além disso, sob o pontificado de Gregório IX e influenciados pelo pensamento de Huguccio da Pisa, os juristas bolonheses deixaram de considerar a compra e venda especulativa como um pecado de turpe lucrum. Assim começou a reabilitação da figura do comerciante dentro dos círculos do direito canônico.
Acúrsio
Sob o Papa Inocêncio IV – que havia sido estudante e professor de direito canônico em Bolonha -, os juristas gradualmente começaram a legitimar o aumento dos preços dos bens por comerciantes e artesãos para arcar com o risco de tal investimento (seguro etc.). Precisamente por causa dessas legitimações, os estudiosos começaram a se perguntar qual era o preço “certo” que a lei tinha que reconhecer aos bens para evitar que os comerciantes cometessem pecados de ganância, e optou-se por seguir a communis aestimatio, ou o valor comum dado a um bem pelo processo de mercado. Como Acúrsio – um dos juristas mais importantes da Escola de Bolonha, a quem a prefeitura de Bolonha é nomeada – disse: “uma coisa era avaliada naquilo pelo qual poderia ser comumente vendida”.
A Doutrina dos “Dois Fóruns”
Na verdade, a grande inovação devida a esses juristas bolonheses foi desenvolver um sistema de leis separando os pontos de vista espiritual e econômico, a fim de conciliar os ensinamentos dos Padres da Igreja contra a ganância e suas implicações econômicas com a constante legitimação de novas práticas especulativas. Assim foi construída a doutrina dos “dois fóruns”, que Rothbard descreve da seguinte forma:
A doutrina dos dois fóruns permitiu que os canonistas resolvessem a aparente contradição no direito canônico. O princípio da livre negociação, laesio enormis, do mercado comum era o domínio do direito externo e do tribunal aberto, onde, em outras palavras, um mercado aproximadamente livre poderia prevalecer. Por outro lado, as restrições contra os lucros mercantis que vão além do trabalho, dos custos e do risco não eram uma questão para o estado e para a lei externa, mas para a consciência no confessionário.
A esses cânones católicos da Universidade de Bolonha a história do pensamento econômico – como Rothbard foi o primeiro a apontar – deve a legitimação na Europa de novas formas de investimento e o desenvolvimento do sistema capitalista moderno, livre do elemento espiritual e moral, que pertence à consciência do indivíduo e à sua relação privada com Deus. Este novo sistema de ação empresarial majoritariamente livre seria objeto de estudos dos mais conhecidos escolásticos de Salamanca.
Este artigo foi originalmente publicado no Mises Institute.
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